每個人的心內都理解“所有存在的意義”……他有意識的生命是依賴著一個更大的、確實的次元。這更大的次元無法在一個三次元的系統裡具體化，但對這更大次元的知識由“存在”的最深心處汜濫流出，向外投射，改變它所觸及的一切。
——《靈魂永生》
如果你讀到這裡，覺得前面所談的似乎與你內心起了某種共鳴的話，那就請你係好安全帶，現在，我將帶你深入賽斯的玄奧世界囉！
雖然我會盡量以淺白的語言來導航，但是，賽斯的觀念是合乎眞理，而毫不與世間的謬見妥協的。所以，你得開放心胸，不抱成見的開始。要有心理準備，你必會碰上不少心理的“巔簸”，就和乘雲宵飛車一樣，你只要相信你終究是安全的，然後放鬆身心，順勢而行，便能享受一場暢快之旅！
首先，這篇章名“內vs外”可能就令你丈二和尙摸不著頭腦了吧？別擔心，想當初我也曾大惑不解。“要向內看。 ”賽斯和其他大師都這樣說。但“內”又是哪裡？
看自己體內的五臟六腑嗎？
有一天，我靈光一現才眞正想通，“內”就是“無形界”，而“外”就是有形界。
在“無形界”，一切以“能量”呈現，而“意念”立即變成“實相”。 〔還記得嗎？ “實相”就是對你而言為眞實的境界。 〕
在“有形界”，也就是我們目前用五官能感受到的世界，一切則需要時間才能具體化。
“無中生有”是一句罵人“黑白講”的話，可是，我們的三千大千世界卻眞的是“無中生有”的！此時，我們不能不佩服咱們中國的老子，他老人家幾千年前就說過：“有生於無。”
但到底是怎么生的？前面我們已談到過“一切萬有”孕生我們時的“陣痛”。他將他的精髓〔本質)分送給我們的靈魂，而後我們又變成了“共同創造者”。
我們到這個世界上來，是要憶起自己是誰，並且在“慢半拍”的物質世界學習如何運用能量。因為，當我們到了無形界時，意念是立即成形的，所以，我們需要先練習一下，以免盡造出自己不喜歡的結果。
以哲學家的說法，“內”就是“本體界”，“外”就是“現象界”，“內”就是“存在”，“外”就是“行動或過程的顯現”。
曾有一位硏究哲學的朋友吿訴我，希臘哲學只有兩個問題沒解決：本體和現象。以賽斯的看法好像這不難解決，本體和現像只是一體的兩面，“本體”是源頭，“現象”是它具體展現出的模樣。那麼，“存在”是本源，而現象就是“變為”，是一個不斷開展的過程。
你可以想像，“一切萬有”和“全我”便是“本體”，而多重的宇宙和多重的人生便是現象。所以，我常吿訴人∶“存在即變為”。請不要固守著平面的、線性的想法，試著想像我們每個“存在”都像煙火般絢爛無比爆入多重的時空，這種美麗的綻放卻又是個不停的、永恆的過程，因為，所謂“時間”，只不過是物質世界的一個基本假設。
賽斯給這個“外”與“內”另一個稱呼，叫作“架構一”與“架構二” 。
當我們的“靈魂”進入“架構一”來探險時，我們得穿上適合物質性生存的太空衣——肉身。因為，“架構一”是有形的，好像是我們扮演形形色色的“敎育劇”的舞台。那麼，這個舞台是根據一些基本假設而搭建成的。那就是像“時間”、“空間”、“重力”(萬有引力)等等。別的可能的物質世界可能有不同的基本假設。而“無形界”則根本不受這些基本假設的限制。
那麼，架構二便是架構一的來源。
有形世界的一切，都是先出現在無形世界裡。
我們的身體活在架構一里，但我們的心靈卻不受形體的拘束，活躍在多重的時空。
通常，我們在夢中、意識改變狀態中和死後，都會進入內在世界。
如果說架構一是個大舞台，那麼，架構二便像是一個大的製片廠，充滿了形形色色的能量和意識(兩者是同樣的)。在架構二里，我們這些意識彼此合作，共同演練一出出不同的戲劇，然後再協議，要在架構一里演出哪一些。
因此，整個人世間一出出悲、歡、離、合的好戲，你都參加了一份。你同時是編劇、導演、演員和“觀眾”。只不過，我們往往全神貫注於這些“肥皂劇”的演出，而忘了我們“創作者”的角色。
而所謂心靈的探索、求道的過程，便是去憶起自己“觀者”的身分，而由之了悟到宇宙和人生的眞相！
外在世界是由“自我”管理的，並且是由我們的五種感官——眼、耳、鼻、舌、身——去創造、體驗和界定。
內在世界則是由內我所主管，而內我擁有許多“內在感官”，也就是一般人所謂的“神通”。
不過，在內、外之間這種種的區分，只是為了說明的方便，並沒有明顯的界限，正如前面說過，我們的外在自己——包括“自我”和“有意識的心智”，內在自我——包括潛意識、集體無意識——之間，也並沒有什麼分隔，只有人工的分野而已。
樹皮與樹幹——自我vs內我
自我在肉身生活中不能被毀滅，殺掉一個，則另一個會由內我中露出。內我是它們的來源。
——《個人實相的本質》
幾乎在所有的宗敎中，“自我”都被認作是人“淪落”的罪魁禍首。自命在“修行”的人，無不去之而後快。
這一點，是賽斯與他們最大的相異處。
當我們生而為人時，要在物質環境中操作，必須將心神的焦點對準了現實世界。
對內我而言，它可以看到昨天或明天的一隻鹿，但活在今天的自我，卻必須聚焦在眼前的鹿上，然後才可以獵之以充飢。
在內我眼中，一輛疾馳的汽車，不過是空隙很大的原子、電子……的一陣旋風，是靈魂可以穿越而過的。但對自我而言，肉身若不趕緊躱開，便會被撞個稀爛。
這不過是個小例子，以讓你們省思一下自我的功能，它不過是人格結構的最外層，用來處理物質世界的一切。
賽斯有個相當有趣的比喩。他說，自我像是一棵樹的樹皮，具有保護樹的本身，以及與外界交流的功用。內我則是樹幹。
由於樹皮是有韌性的，內在的樹才得以繼續長大。它隨著風彎曲。當無風時它不彎曲，但它也不會僵硬起來，阻止樹液流到樹頂。
自我也不該反應太過強烈，比如在晴朗而陽光普照的天氣裡，記起過去的景象而對之反應。這樣一種樹皮，也會置樹於死地。
換句話說，“自我”是無罪的，它有它實際而不可少的功用，只要它不越俎代庖就好了。宗敎上反對的，應當是“我執”吧？
賽斯也並不贊同“我執”，不過，以他的看法，“我執”並非罪，而是根本不可能的妄想。為什麼呢？
因為，“自我”是天天在變的，你今日的自我與小時候的自我，甚至昨天的自我已經不盡相同了，然而你仍知你是你，而非別人。
“自我意識”就像一朶花一樣，從你自己“無意識”的沃土中滋長出來。你自己雖然並不知覺，但這個自我自行顯現，然後再落回無意識中，接著再從“無意識”中生出另一個自我來。這與現代量子物理學中的“量子勢能”相似。
所以，想要去掉自我是無濟於事的。
如美國在六〇年代對迷幻藥LSD的狂想。當然有些人只在追求意識改變的興奮感，或追求時空消失、扭曲的刺激。可是更有一些心靈探險者，由於服LSD可能帶來“消滅自我”的幻覺，暫時達到“天人合一”的“巔峰經驗”，誤以為這就是所謂的明覺或悟道而沾沾自喜，自命為“修行人”，你說好笑不好笑呢？
這種化學性的悟道，豈不是自己騙自己嗎？只不過，嚐到一點“合一感”的至福也是不錯的。但若因此上了癮，或誤以為必須摒棄自我，令其像徵性的死掉，“內我”才可獲自由，那麼就有危險了。
在前面，我們為了解說的目的，將自己分成三部分：自我、潛意識和無意識（後兩者合為內我)，但三者是密切相連的。
問題不在自我，而是我們大多數人錯誤的觀念：將現在的自我想像為全部的我，而堅持這個我在無窮的永恆中一直維持不變，這才叫作“自我設限”。
甚至連我們的靈魂或存有都是一直在變的，這個“變”，並不會否定了它的個人性，反而是不斷的增富它。
如果我們只認同自己的自我，那就太貶低自己、太局限自己了。
☆
我們並非被罰來地球上受苦贖罪的生靈。我們是自己選擇要來體驗物質生活的靈魂。
賽斯說，人是實體的生物，眞的“喜歡”住在地球上。被肉身生活吸引的人，是“覺受的品嚐者。
大家都聽過“如人飮水，冷暖自知”這句老話，細想想，還眞是“過來人”說的呢！
如果你五官中哪一種出了問題，不管別人怎麼跟你形容聲色之美，也比不上親眼瞧一瞧，親耳聽一聽，親口嚐一嘗……
可是，萬一你以為這就是全部，就是“樂到最高點”，那你也未免太小看自己了。
要知道人類的每種感官有它自己能感知的範圍：耳朶有能聽到的聲波範圍，眼睛有能看到的光波範圍。那麼，欣賞、享受萬物之美乃是上天給我們的禮物。只要仍記得“觀照”，不至於目“迷”五色，又有何不對呢？
☆
前面說過，在自我和內我之間，有一個“有意識的心智”，意識心一面對外，一面對內，賽斯比之為有兩個面孔的怪獸。
自我好像是意識心的“焦點”。意識心藉自我來對準外在環境。另一方面，意識心的功能也在於“接收”和“轉譯”那些從內我傳達給它的各種重要資料。
問題發生在，人們對於潛意識或無意識的內容之不信任，而漸漸對內在知識設下了重重障礙，此路不通矣！
這種情形，造成了個人對他所具有的統一感和“全部力量”的一種否定，更使得他有意識的將自己分割成互不相連的片段，於是，他感到孤單、無力、害怕，“前不見古人，後不見來者”！
其實呢，每個個人都為自己選擇了一個個別的模式，以便讓自己能在這個範圍內創造個人的實相。即便如此，在這個界限之內，還是有無數的可行方向。
要想接通自己的存有或超靈，不需唾棄、消滅自我。只需將它輕輕放下，暫時給它放個假。
奇妙的潛意識
近年來，有種觀念頗為風行，那就是把一個人在個性上所遇到的各種問題與困難，一概歸罪於“潛意識”，這個觀念認為，這些問題的發生是由於某些不可變而強烈的早年感受積存在潛意識的結果……一心以為潛意識是自己個性中不可信賴的部分，裡面充滿了負面能量，深鎖著一些最好棄之為快的不愉快回憶。
——《個人實相的本質》
前面曾提過，意識心介於自我和內我(潛意識及無意識)之間，它的一項重要功能是在“接收”和“轉譯”潛意識給它的重要資料。
但是，在國外，由佛洛依德的心理學以降，對“潛意識”充滿了謬見和恐懼。由於覺得“潛意識”中藏著造成今日我們病態的早年經驗，所以又必須花許多年的心理分析，才有可能挖掘到病因。大家也許都聽過，六〇年代以來，心理分析已變成有錢有閒的美國人的家常便飯了。
而所謂正常而不去作心理分析的人，其實是不敢去碰觸自己內心的這個範圍，而把它與自己切開了，卻又不知怎地，老覺得少了些什麼，不了解自己。
我們中國人呢？不習慣去找人作心理諮商，事實上也沒有很多諮商師，另一方面，除了抱著“家醜不可外揚”的觀念之外，許多人也沒有那麼多閒錢可花。
在早年緊密的家族結構散失了之後，人們也無法找到經驗多、肯幫忙的親長來解惑或排解紛爭了。
有的人遇到困難，除了找算命師外，就是找民間林立的神壇，幸運些的，也許由於相信那人能幫助自己變好的信念，而暫時輕緩了心理症狀。若是不幸碰到騙財騙色的神棍，就不免人財兩失了。雖然台灣的敎育非常普及，但仍不時見到這種報導，足見錯誤信念害人不淺。
另一方面，普遍為人們信仰的佛敎，也強調相當於潛意識的“八識田”，像個臭糞桶，參禪的過程，便是要將隱於第八識中的種種恐怖回憶一一倒帶，一一淸洗。但直到桶底脫落，桶身仍餘臭氣。 （注：眼、耳、鼻、舌、身為前五識，第六識為意識，第七識又名未那，即自我，第八識則相當於潛意識。）
賽斯則說，潛意識並非充滿了壓抑的念頭和感受的一個地牢。何況，我們的靈魂並非昨天才生的，而是在還沒有所謂的“年代”之前就已存在了。所以，你出生的時候並不是一張白紙，你個體的特性始終都潛藏在你的靈魂內，屬於你自己的“歷史”，也深深的銘刻在你無意識的記憶裡。
我們可以漸漸的擴展意識，而將現在所不覺知的部分，帶到有意識的範圍來。因為那個“內我”正是個別存在的源頭，為肉體存活之所倚，它包含了偉大的直覺、知識，以及我們所有問題的答案。
潛意識一股勁兒的在一條充滿了刺激的道路上勇往直前，一路上不斷地學習如何將自己的實相轉譯成物質性的方式。
意識心則將注意力調準到外界，可是它常誤將本來是“果”的世間萬象當成了“因”。不過，內我永遠在做提醒的工作，吿訴它並非如此。
但當意識心接受了太多的錯誤信念，尤其是當它一口咬定內我是個危險的東西時，這種提醒服務便被它關掉了。在這種情形下，意識心便會覺得渺小的自己無力應付大環境，而它原應安身立命於其上的深深安全感，也喪失殆盡。
如果你一心以為潛意識只會跟你作對，而不會幫忙，那麼你反倒是在扯它的後腿，在妨礙它的功能。
當我們改變了自己對“潛意識”的許多不正確又負面的觀念時，便不必再懼怕或憎惡它，反而可以讓它當我們的助力，讓我們眞正做到“心想事成”！
坊間有不少敎我們如何心想事成的書，其實都是運用“如何有意識地指揮你的潛意識”的結果。
首先，身體的運作和健康的維持是依靠什麼來的？
它是依靠潛意識完美無瑕的照顧和指揮身體的細胞和器官，只要我們信任這個自然的機制，身體天生便會健康，但由於種種的迷信和恐懼，我們卻阻礙了這種運作。這在“健康是我們的自然狀態”那章會更詳細的解釋。
我們可以藉著跟潛意識說話來改正和彌補這個問題。近年來流行的“神經語言學”NLP便充分利用這個道理。
我們可以明確的吿訴自己的身體：你是健康的，我很愛你，你的每一個細胞都充滿了活力，全身的能量旺盛而暢通……等等，記住，潛意識是沒有時間觀念的，它只是一板一眼的接收指示，所以，永遠要給它“現在式”的、正面的指示。
因為內我是通達“架構二”的，所以我們可藉由它取得“架構二”中的寶藏。但如何做到呢？
最重要的當然仍是信念，你得相信你有求必應，並且相信你値得得到你要的東西。
然後栩栩如生的想像出你要的東西或景象的畫面，越具體、越生動越好，帶著強烈的渴望和想像去描摹那個“夢”，卻不要一邊疑問：我得用什麼法子實現它？全神貫注在這幅夢中畫面上，你的內我便會將這畫面傳送到架構二去“訂貨”。
別忘了，你是有力量的，你是個“創造者”，你也遺傳了“一切萬有”的“無中生有”才能，所以你要預期你的願望一定會實現。然後便放下，不再去想它。
看吧，很快你的夢想便會成眞！
健康是我們的自然狀態
疾病常常代表一些沒有面對的問題，而這些難局包含了想要把你們導向更大成就的挑戰。因為身與心在一起運作得這麼好，其中一個會試圖治療另一個，如果不去干涉的話，就常常會成功。
——《個人實相的本質》
身心健康和疾病的問題，在賽斯系列裡佔了相當大的比重，尤其是在《靈魂永生》、《個人實相的本質》和《個人與群體事件的本質》這些書裡，賽斯更苦口婆心、不厭其煩的再三闡明上面摘句所表達的基本精神。
關於疾病，賽斯最具革命性的思想就是：身、心都有趨向健康的本能，健康是你存在的自然狀態。而肉體上的徵候，是來自“內我”的訊息，指出我們犯了某項心理錯誤。內在問題被具體顯現出來，以使它們能被面對、被承認、被克服。徵候可做為量度進步的指針。所以疾病往往只是個“提醒服務”，要你採取行動而造成轉機。
賽斯說，身和心在一起，的確顯示了一個統一的、自我調整的、治療的自我進化糸統。在其內，每一個問題如果誠實的面對，都會有它自己的解答。
每一種病徵，不論是身體上或精神上的，都可以找到它背後衝突的線索，因此，幾乎所有的病都可以說是“心病”。一且你明白自己是主宰者，你便可以扭轉乾坤，創造出健康的身心。
壓抑消極思想——如恐懼、憤怒或憎恨——是沒用的，它們的能量累積起來會形成精神和身體的病痛，或變成傷己害人的暴力行為。消極思想應該加以認明、面對、然後被取代。
先要能區分壓抑和積極行動的不同：在壓抑下，憎恨被推到底下而被忽略。而在積極行動裡，則在想像中予以連根拔除，並以和平思想及建設性能量來取代。
如果想要健康的慾望反而導致你強調那些必須克服的徵候，你還不如避免任何有關健康或疾病的想法，而集中精力於別的地方，譬如工作。很多人，包括我，都有過或多或少的“慮病症”，看到有關任何身心病徵的報導，總覺得自己很像是有那些病。
因為我自己先天不足，後天也因生於二次大戰後期而營養不良，從小便體弱多病，很相信自己的“脆弱”，還曾引蘇東坡的“多情多感尤多病”沾沾自喜的自憐。殊不知這種信念，更使我容易得病。
近來，人們才漸漸接受身體的疾病往往是由心理的壓抑而來。
賽斯說：情緒像雨雲那樣流過你，你應對它們開放和反應。情緒流過你，你感覺它們，然後它們就消失了。當你試著隱忍不發時，你的情緒便累積如山。但“自發”卻知道它自己的紀律。
除了我們因壓抑及負面信念而阻礙了能量的自然流動外，賽斯還提到，轉世的戲劇也有重大的影響。不過請不要落入坊間所謂“因果病”的陷阱。因為，一些宗敎人士藉因果病之名，來合理化任何看似頑固或嚴重的病，因而斷送了求治之心和治癒的機會。
我們在說的，並非前生做錯事的懲罰，而是你的靈魂為了學習和擴展，而在此生設下的挑戰；挑戰的目的，並非要你受苦、恐懼而死，而是找出自己深層的信念，從而擴大了解面，造成改變而治愈自己。比如說，如果你過去對病人沒有同情心，你可能會帶著重病出生。
選擇患慢性病的一生可能是一種磨練方法，使你能用到你在健康良好的一生中所忽略的更深能力。
除了出生時的身體殘障，無法將殘缺的肢體重生出來以外，其他的疾患都可以被消除，甚至那些彷彿是的不治之症。但只有在它背後的信念被抹去後，才有可能。若背後的信念或原因沒有消除，即使表面上治好了一種病，不久，又會有另一種病起而代之！
賽斯說：所謂有害的病毒是一直都在身體內的，而其中只有很小的一部分對你們有危險，雖然在你們體內，你們一直都帶著微量的、最能致命的那些病毒。
我們的身體平時都與許多的細菌和病毒和平共存。只有當我們為了種種不同的理由，有意識或無意識的“選擇”了要生病，它們才侵害我們。
身體知道如何對付直接來自土地的“天然”藥物。一大堆各種的“人造”藥品給身體提供了一個不熟悉的物事，而可能導致強烈的防禦機制。這些防禦常是直接針對那些藥物，而非疾病本身，結果卻引發副作用，更加重了病情。
想要健康，你就要相信，健康是我們本來就該有的自然狀態。
近代西醫的觀點其實深深受到工業時代以來“機械論”的影響，完全是唯物的。它將人的身體視為一部機器，認定它是沒有“生命”、沒有自愈力的東西。
機器用久了必然會耗損，此時就得用外科手術割除。賽斯嘲笑說，一件件器官都被當成祭品，獻上了醫學的祭台。
雖然賽斯對西方醫藥相當的不認同，但由於我們相信那醫學體系，所以他不建議我們不去看醫生，或不吃哪類的藥，而是先由小毛病做起，運用一些練習，漸漸建立我們對身體自愈力的信任，而漸漸脫離醫藥的陰影。
一個高明的醫生其實是個信念的改變者。他以一個“我是健康的”想法，取代一個“我是有病的”想法。除非發生了這種信念上的改變，否則不論他用什麼療法或針藥，都不會有效。
在今日的醫藥界，“不健康”與“疾病”不但被視為正常，並且在其背後的觀念還被強化了。
病人將他認為自己所沒有的知識與智慧力量派給了醫生，即使明知事實並非如此，他還是想要把醫生認作是萬能的。
大家知不知道，醫生在統計上是最不健康的人？在絕大多數的情形，醫生不但“分享了病人對“身體有會生病的傾向”的不可動搖信念，並且還常把他自己與之掙扎對抗的無助感，編派及投射到病人身上。
尤有甚者，醫藥界更常提供了種種疾病的“藍圖”，而病人呢，則往往拿它們試來試去，看哪一個“合身”。
由於醫生如此為人尊崇，他們所給的建議和暗示，就特別受到重視。這時病人的情緖狀態，使得他很容易以較不批判性的態度，接受醫生在此情況下所說的話。
對“疾病”的命名和標籤，是一種有害的做法。醫生吿訴你，你有“某種病”，“它”莫名其妙地襲擊你。因此，病人常常覺得相當無力，任由任何可能路過的迷途病毒所宰割。
事實卻是，你甚至根據你信念的性質，選擇你要生哪一種病呢！
只要你相信你對疾病是免疫的，你就眞的百病不侵。
我們習於用各種藥物去代替自身的免疫功能，久而久之，就形成了免疫力失調。
近年來，很多與自體免疫失靈有關的病流行起來，是不是這個原因呢？
你的身體有一個充滿了能量與活力的整體身體意識，它自動地改正任何的不平衡。但你有意識的信念也影響這個身體意識。你吿訴你的肌肉，它們是怎麼樣，它們就相信自己是那樣。你身體的每一個其他部分都一樣。
人生在世，健康的身體和愉快的心境是非常重要的，賽斯的說法，令我們深深徹悟疾病的起因和治癒的機制。
死亡是每一生的必然，但每個死亡也都是個人的選擇，沒有人是沒做要死這個決定就死了的，也沒有一個決定要死的人，能被醫學界救回來！